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台灣新史學運動一甲子（1949-2009）過程中，有六○年代許倬雲所發起、並提倡的以社會科學為輔以治史，以及九○年代李孝悌、蒲慕州、熊秉真等從事的新文化史研究風潮。前述許氏學風可追溯至大陸時期（一九三○、四○年代）的潘光旦，而新文化史學風可溯源自同時期的顧頡剛和台灣一九八○年代的陳其南和汪榮祖等人的治學風尚。

本期的編輯重點有二：首先，持續對台灣史學霸權機構和學閥、以及扈從的共犯結構，作深度探究；其次，讓新文化史的實踐作品以呈現更多元題材的方式給予登刊。關於前者，乃本期的專號。在台灣人文、社會科學界，迄今只有盧建榮一人敢於用批判的路徑、去檢討學術後進國的種種弊病。本期也不例外，很可惜只邀到盧氏一人對台灣新史學業績加以評鑒。在台灣，有人標榜「新史學」辦雜誌，幾十年下來，有新史學味道的文章屈指可數。這大有掛羊頭賣狗肉的況味。本誌為幫讀者把關，來稿都經層層過濾，所有陳年老貨都在排除之列，這點還請讀者寬心。本期盧文原寫於六年前，因故未能即時刊出，今日得見，一點都未過時。可見學界弊端，一時三刻仍不易去除。本誌還特邀盧氏對於該稿受阻一事予以敘述原委。此事事涉台灣學術威權主義，值得關心台灣學術前途的讀者多予留意。台灣的秘密審查制和大學評鑒制，正是暴露台灣學術威權主義的兩件指標性公共事務。要明瞭台灣學術威權主義有多惡劣，只消親近審查制和評鑒制便可感受很深。

本期有五篇新文化史的實踐作品。來自上海復旦大學歷史系的張仲民，是當今中國投身新文化史研究的第二代代表人物之一。他的博論寫關於晚清民初文化菁英如何打造衛生文化，早已是我用作研究生的訓練教材。他這次的演出是一次博士後新開發領域的成功之作，這證明他有拓植新領域的能力。他處理五四新文化運動的傳播問題，以湖南省會的地方知識份子如何串連全國知名人士來打造新文化，使之在地方著床、生根。這樣的研究大有直追法國新文化史大家達涅勒

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